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文章摘要:后坪苗族土家族乡天池坝苗寨 深闺里的文化“瑰宝”,本菲卡信口开喝谈论风生,弱水之隔吃一堑长风光摄影。

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      爱武隆-包子
发表于: 2018-3-6 12:35:52 | 只看该作者 |只看大图 |倒序浏览






  武隆区最遥远的乡镇要数后坪苗族土土家族乡,此地乃丰都、彭水、武隆的交界处。  距城区110余公里,这里苗族和土家族居多,有一座千年古寨——天池坝苗寨,可谓是藏在深山中的一块“瑰宝”。  天池坝苗寨位于后坪乡文凤村,是目前渝东南乃至全市保存最完好的少数民族民居建筑群,深藏大山之中,当地人恪守着牛耕锄耙的耕种方式,过着世外桃源般的生活。



  古老传说诉说苗寨神韵  背靠人头山,苗寨恰似耄耋老者,透出几分古韵。地势平坦,全寨呈月牙形,良田沃土相伴左右;寨中农户50多家,清一色的吊脚楼,各个精巧别致;踏过青石小路,池塘、凉亭和长廊呈现在眼前,桃李绿树星星点缀;寨中最高的建筑要数观景阁,一座四角三层的木质建筑,凭栏远眺,上看人头山,下看山王墩。  炊烟晨雾中,苗寨从睡梦中醒来,朦胧中透着神秘。  传说天池坝苗寨是玉帝的七女儿绿衣仙子张天羽下凡的地方,她因天性活泼,不拘约束,偷渡凡尘寻找爱情。见此地势平坦,风景秀丽,便在此建起瑶池(后人称为天池),与董永携手相伴,从此安居人间。“对面的山王墩就是张七姐家的看家虎。”寨中人最喜欢谈论的就是张天羽与董永的爱情佳话,传说张果老也曾到过此。  彭水县鹿鸣乡(解放前又名牛牵铺)有座石山,酷似黄牛。人头山和牛牵铺之间有座小山形似犁(铧头岩)。相传张果老自丰都耕地到后坪时,因沉醉古寨瑶池,便丢下犁,解开绳索,任其游走。  也有人说张果老艳羡张天羽美色,迷得走不动路,整天立在山头,一边放牛一边窥探瑶池动静。此刻,关于张果老的传说,众说纷纭……  古老的民族给寨中的一塘一景一石赋予了神话。这些神话口耳相授,代代相传,虽然缺乏文字记载,但山歌却是最好的媒介。



  山歌唱出非物质文化遗产  传说后坪山歌起源于明朝,历经数百年。后坪山高谷深,林大坡陡,地处偏远,当地民族信息闭塞,交通不便,与世隔绝。寨中人出门便是上坡下坎,生产劳作异常艰辛。极具智慧的土家族人常用山歌表达情感,既能舒缓劳作之苦,又能寄托对家乡生活的热爱。  为了能将山歌代代相传,经过后坪政府及相关爱好人士的努力,后坪山歌被评为市级非物质文化遗产。对于后坪人来说,唱山歌俨然成为日常生活中不可或缺的一部分。  当地众多的少数民族中,土家族山歌在当地植根最深,名气最盛,特色最明。他们的山歌适用于闲暇休息、生产劳作、走亲访友、赶场上街、青年恋爱、生日做寿、姑娘出嫁、哀悼亡人。  点茶时有点茶歌“正月点茶是新春,唱起山歌把土耕地。”一群姑娘小伙儿扯开嗓子尽情发挥,谁唱得最卖力,种的茶最上品;“郎唱山歌声音亮,句句唱到妹心上,妹在房中坐不住,前门转到后门望。”情郞就要出门,女子隔窗远望,怎么也找不到身影,女子唱响离别歌,送送情郎,娇羞送别场景甚是感人。  土家族山歌大都高亢嘹亮,跳跃性较强,一人起头,众人合唱,歌声绕谷,响彻云端。不同的山歌特点不一,或通俗、放纵、辛辣,或娇媚、乖巧、深情。类型纷繁奇特,劳动歌、情歌、仪式歌、生活歌、时政歌等十余种各具特色,或说或唱,皆入人心。




  《后坪神韵》描出民间文化  随着时代的发展,寨子中的年轻一代,逐渐脱离农村,当地的山歌濒临消亡,他们对山歌的记忆大抵源于父母的口传。  而熟悉山歌唱法的老者也所剩不多,山歌文化传承成为老者心中最迫切的愿望。  后坪乡政府为了保护和继承民族文化,采取“乡土文化进课堂”和“保护与传承非物质文化从娃娃抓起”等措施。  黄华禄作为市级山歌传承人,积极响应号召,他坚持每周让山歌走进学校课堂。  现如今,后坪中心校每周都能听见山歌在校园回荡。“让小学生从小接触山歌,代代相传,民族文化才不会失传,传扬后世就有希望。”桐梓中学退休教师余国钦告诉记者。  余国钦是山歌的忠实推行者,退休后,他将大量精力投入到收集后坪民间文化、民族文化、民间山歌、民间说词的工作中,这项工作充满挑战,但他乐此不疲。  经过长达三年的努力,《后坪神韵》呈现在孩子们眼前,成了高年级学生的乡土教材,新一轮的编制还在继续进行……■ 转自《武隆日报》,记者: 徐强



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